Realidad o Distorsión Histórica la antigüedad del Carnaval Vegano?, ¿Se ha Perdido la esencia de esta manifestación popular?
¿Tiene el Carnaval Vegano, más de 500 años de existencia? Con esta pregunta iniciamos este humilde aporte al esclarecimiento de ésta actividad que cada febrero consista la atención de cientos de miles de personas de todos los estratos sociales de la colectividad nacional e internacional. Así como a sectores del gran comercio, que al final son los mayores beneficiados de esta actividad que se denomina Carnaval Vegano
No hay documentación escrita sobre actividades carnavalesca en la época de la colonia, ni mucho menos en la ciudad de la Concepción destruida en diciembre de 1562. Sobre éste tenor se argumenta la situación del clérigo Álvaro de Castro, en el juicio que se le seguía a éste por su comportamiento no adecuado con relación a su investidura, que según interpelación antes las autoridades eclesiásticas de la época,
Al hacer referencia lo que se llamó erróneamente mascarada de del clérigo Álvaro de Castro, con los disfraz de moros y cristianos, montados a caballos, este acontecimiento como es descrito no se puede considerar como una mascarada o algo relacionado con el carnaval, fueron actividades donde él trataba de intimidar a las personas, como forma de hacer sus fechorías metiendo terror a los ciudadanos, ya que eran realizada al amparo de la noche.
Pero nunca se puede considerar este acontecimiento como el inicio del Carnaval Vegano, aparte de éstas cita en el caso del clérigo, no hay otra documentación que hable de otras actividades carnavalescas. y si la hubo esa documentación se perdió en el terremoto
Nuestro carnaval se inicia con la llegada de los cubanos y puertorriqueños a La Vega a mediado del siglo XIX, con la introducción de la comparsa la culebra de San Blas.
¿De dónde sale la afirmación de que el Carnaval Vegano, nace en la época colonial? En que se basan, lo que afirma esta teoría?. Los conocedores de la historia, con cuales: métodos, técnicas, que procedimientos usados para la investigación han empleados para hacer tal afirmación
Sería bueno conocer las fuentes históricas que avalan estas afirmaciones, los diseños de la investigación, las diferentes variables, que sirvan para la compresión de sus afirmaciones.
Es correcta la afirmación de personas estudiosas del Carnaval Vegano, donde expresan que los datos importantes y de gran valor para conocer la real historia, se ha perdido, que no hay documentación confiable.
Es tan grave el desconocimiento histórico del Carnaval Vegano, que aún en la época de los inicios del siglo XX, no se sabe nada y lo poco que se conoce, es por documentación verbal, que han contado sus experiencias.
También, las lagunas en diferentes etapas del carnaval, ya que no hay registros de estos hechos, casi nadie tenía conciencia del valor cultural que estos instrumentales tenia para la posteridad,
Otros de los obstáculos para una mejor información es que las caretas eran destruidas al final de la fiestas carnavalescas, este valor documental se ha perdido, muy pocas se han salvado que no es lo suficientes para un conocimiento claro
Si a estos le sumamos que son foráneos lo que han escritos sus opiniones sobre el carnaval Vegano, muy poco vegano ha expresado sus opiniones sobre este acontecimiento
Cuando se habla del carnaval como cultura y como folklor, es las manifestaciones que se realizan en el seno del pueblo, la que nacen desde el mismo corazón de la clase humilde, de la gleba, del populacho, en las callejuelas oscuras de los sectores más populares de la población. Donde estos héroes ignorados conservan las tradiciones las tradiciones de su entorno familiar o local, cuando la memoria senil, cuentan sus historias, leyendas, mitos y hazañas en lo referentes a las fiestas tradicionales de su época remota, nos llegan a través del legado oral, quizá pop algún a quien solo se conoce por un apodo o por un donde se relaciona
Fueron los hombres y mujeres del pueblo lo que con sus representaciones nos remontan a nuestros orígenes, hípanos, aborigen o africanos, a través de la caracterizaciones de personajes y las expresiones de las comparsas. Siempre estas no alterando las buenas costumbres y con la picaresca característica de las gentes nacida en los núcleos poblacionales numerosos
Citando al Prof., Alfredo R. Hernández, en su documento “Visión General del Carnaval de La Vega”. <<<<>>>>>.
Continua el Hernández, “los enfoques sociológico e histórico de La Vega, ni de ninguna otra comunidad, se pueden realizar por separado. Tampoco el en foque ideológico, desde una dimensión estrictamente cultural, cuando se sabe que la ideología religiosa es determinante en las sociedades agropecuarias con modo de producción pre capitalistas, como en nuestro caso. Para ello se requiere de estudios meticulosos.
¿Es el Carnaval Vegano la máxima expresión cultural del pueblo vegano? Es un concepto que se tiene que someter a un debate, en el cual deben participar la mayoría y todo los sectores de esta sociedad. Como consecuencia que este evento está íntimamente ligado a todo el conglomerado y no puede ser tratado solamente por sectores reducido, es necesario un debate de todo lo que de una manera u otra intervienen en el desarrollo del mismo, es imprescindible para legar a un concepto más acabado de todo. Como también la discusión de la brecha entre los folklórico y lo popular, ya que se usan ambos términos como si fueran sinónimos.
La dimensión cultural de del carnaval es muy amplia, y debería haberse un espacio para su discusión, donde todos los intelectuales veganos con mayor peso, y los duchos en materia de cultura, folklórico, culturales, sociólogo, y conocedores de la conducta popular, para llegar al fondo y legal a las generaciones venideras y legado real, veraz y con documentación de lo que es el carnaval vegano,


Fuente: Prof., Alfredo R. Hernández, en su documento “Visión General del Carnaval de La Vega”.

TOMAS DE BOBADILLA

TOMAS DE BOBADILLA
Astuto, Cauteloso, Escurridizo
Muy pocas personas en nuestro país conocen todo lo relacionado con esta personalidad de la historia de nuestra nación, desde el momento mismo de nuestra Independencia, el nombre de Tomas Bobadilla y Briones , es sonoro en lodos los textos de historia, política: ¿Realmente conocemos a Tomas Bobadilla? ´¿ Que sabemos de él?¿ Q ue papel le toco en los momentos de la Independencia Nacional?
Bandido o Héroe
Tomas Bobadilla y Briones, fue uno de los personajes más apasionante de historia dominicana; ilustrado, sutil, cauteloso, astuto, y escurridizo. Nació en la Villa de Neiba, el 30 de marzo de 1785, hijo de Vicente Bobadilla y Amaral y de Gregoria Briones y Pérez, Hermano del sacerdote José María Bobadilla y Briones, muerto en Venezuela en 1855.
Ocupo los más altos cargos de la Administración Pública y alcanzo las más altas dignidades en la Masonería. Fue miembro de la Logia Constanza, Unión No. 8, de Santo Domingo; escribano del Rey. Proclamó a José Núñez de Cáceres. El 1ro. de diciembre de 1821. En víspera de la Independencia Bobadilla le dijo a José María Caminero “Yo me voy con los muchachos, porque vio que se van a salir con la suya”
Al día siguiente de la proclamación de la República fue presidente de la Junta Central Gubernativa. Se ganó la confianza del Cónsul Francés Eusteche Juchereau de Saint-Denys. Fue amigo y confidente del General Pedro Santana. Firmo junto con Francisco del Rosario Sánchez, la resolución del 8 de marzo de 1844 en virtud de la cual se cedía a Francia a perpetuidad la Península de Samaná
En el primer gobierno de Santana fue ministro de Justicia e Instrucción Pública y de Relaciones Exteriores hasta el 1845. Luego miembro del Tribunado. Perdió la confianza de Santana. Siendo expulsado del Senado Consultor y del País.
Acerca de este incidente se refiere el panfleto “Vida política de Pedro Santana, actual Presidente de la República”, escrito por José María del Monte. El panfleto dice que “Santana furioso hizo dirigir al Congreso una petición a nombre del Pueblo y el Ejército solicitando que arrojase de su seno al nuevo tribuno”.
Añade que “a negativa del Congreso, Santana hizo acuartelar las tropas, apercibir el cuerpo de artillería y las piezas de campaña, convertir la ciudad en un campamento, y por último, envió dos oficiales al Congreso diciéndole “ que se le concedía dos horas para deliberar sobre la expulsión del tribuno Bobadilla, sin responder entre tanto de las consecuencia”.
Los miembros del Cuerpo Legislativo, señala Del Monte- “se vieron en la necesidad de formar una bolsa al señor Bobadilla, de su propio peculio, y de hacerle marchar a San Thomas con pasaporte del Congreso, como única transacción posible”.
Poco tiempo permaneció en el exilio Bobadilla y Briones. En la sesión del Congreso Nacional celebrada el 10 de junio de 1847 declaro que fue el primero que dijo Dios, Patria y Libertad en la Puerta del Conde la noche del 27 de febrero de 1844; que redacto el manifiesto del 16 de enero de 1844; que presidió la Junta Gubernativa más de tres meses, y que fue de los fundadores de la Patria sin ninguna ambición ni ningún interés personal ni otro deseo que el bien público, y el sacudir el yugo desagradable de los haitianos
En 1851, durante el gobierno de Buenaventura Báez, Bobadilla y Briones ocupó la presidencia de la Suprema Corte de Justicia. En 1854 Santana lo escogió para someter a la Asamblea Revisora el proyecto de la antiliberal Constitución de ese año (1854), tres años después esta Constitución fue abolida por la resolución del 7 de julio de 1857.
De 1859 a 1861 ocupó la presidencia del Senado Consultor. Después de la Restauración es comisionado ejecutivo de Relaciones Exteriores en el Gobierno del Triunvirato. En el discurso pronunciado el 5 de enero de 1859, dice que el titulo de Libertador a Pedro Santana es también acreedor a los Padre y Amigo”
Bobadilla y Briones califico de “fastuosos” a los próceres de la jornada Independentista. Llama a Duarte” Joven inexperto”, y afirmo que lejos de haber servido a su ´país, jamás ha hecho otra cosa que comprometer la seguridad y las libertades públicas.
En los días de la primera República las opiniones se dividían en dos: los afrancesados, una mayoría de demagogos interesados y aventureros políticos encabezada por Bobadilla y Briones que soñaban constituir la República Dominicana con la protección de Francia: y una minoría idealista de hombres sinceros que aspiraban con Duarte a la cabeza fundar una República libre, soberana e independiente.
Con el fracaso de las relaciones del Plan Levasseur la influencias de Saint Denys habían caído. Los mismos que antes lo elogiaban lo calificaban ahora como “el enemigo de la Independencia Dominicana”
Emilio Rodríguez Demorizi expresa que Bobadilla y Briones ere un hombre “de maneras cultas, blanco, robusto, de inteligencia y sagacidad extraordinaria”. Y añade que más que todo esto era un hombre de singular prestancia: atrayente e irresistible virtud de su personalidad; clave de su poder, secreto de su avasallador prestigio”
Recuerda que los cantaleteros baecistas lanzaban contra él sus sátiras: Los enemigos del alma o de la Patria son tres: Bobadilla, Márquez y Valdez.
La prueba de su espíritu cortesano y palaciego es su carta del 21 de mayo de 1849, dirigida a Santana desde Santiago. Le dice al hacendado del Prado “la conducta política que he observado después de mi regreso al país es el mejor comprobante de mis sentimientos, y aunque últimamente acepté una comisión del Ejecutivo no fue sino para poder salir de la capital y no tomar parte en los asuntos del Gobierno. Así es que nada he hecho sino proteger la causa del orden que es la que V. sostiene.”
“Le doy a V. las gracias”- agrega-“por el favor dispensado a mis hijos, y creo a V. lo bastante generoso para que si se ofreciere continúe con ellos sus bondades”
En su carta le informa a Santana finalmente: “Yo si a V. Le parece pienso continuar en Santiago algunos días ocupado en asuntos particulares, pero si V. me necesita para cualquier cosa no necesita más que avisarme para ponerme inmediatamente a sus órdenes.
Pero en la nueva ascensión de Báez a la Presidencia de la República. En 1868, se eclipsa su estrella política. Ahora camina hacia el destierro definitivo. Y se incorpora en el grupo de los patriotas dominicanos que combatieron en Puerto Rico el proyecto de anexión a los Estados Unidos
En la protesta que a nombre de los dominicanos desterrados dirigió desde Aguadilla, el 4 d febrero de 1871, al senador norteamericano Charles Summer, y le dice “Y no será esta exposición la expresión de agravios personales contra la administración de Báez, que mucho podrían articular, ni tampoco será el eco de pasiones mezquinas ni de interese privados. No; que a mi edad octogenaria, en presencia de la tumba cuyas puertas se estrechan ya para mi, y de la posteridad que ha de juzgar mi vida pública, ni se miente, ni se tiene imperios las pasiones”
Para Miguel Ángel Garrido, “Bobadilla y Briones se reía de todo; de la justicia, del derecho, de la religión, del deber, de Duarte, de Santana, de Báez, de sí mismo cuando no hallaba de quien reírse en su infinita credulidad”
De Puerto Rico pasó a Cabo Haitiano, en el mes de marzo y luego a Puerto Príncipe, donde le sorprendió la muerte el 21 de diciembre de 1871. Tenía 87 años. Y ¡cosa insólita! Este hombre sin ideales, sin patriotismo, que fue haitiano, febrerista, liberal, anexionista, afrancesado, jimenista, santanista, se convirtió poco antes de su muerte en el más ardiente adversario a la anexión a los Estados Unidos.
Fuente: Revista ¡AHORA! No. 949 1 de febrero de 1982 págs. 50y 52
NOTA: Al amigo lector saque usted la conclusión sobre éste polémico personaje de nuestra historia, parte fundamental en todo el acontecer, desde los inicios de nuestra Independencia hasta los aprestos anexionistas de Báez a los Estados Unidos. Amigo de Duarte y después su más connotado enemigo.

Origén y Evolución de la actual ciudad de la Concepcion de La Vega

Parte del Mercado Municipal actual

fachada original del Teatro la Progresista
Catedral la Concepción

Origen y Evolución de la actual ciudad de La Concepción de La Vega
La actual ciudad de la Concepción de La Vega, fundada a orilla del que fuera en un tiempo el caudaloso Río Camú, él que bordeaba como guitarra arabesca todo el entorno de esta urbe. Surgió de un caserío de improvisadas casuchas de chagua, tablas de palma y tejas, levantado por familias sobrevivientes de la destrucción del terremoto de diciembre de 1562, que destruyo la abandonada Villa de la Concepción.
Otra parte de los aterrorizados pobladores huyeron hacia Santiago, sin darse cuenta que también la Villa de Santiago corrió la misma suerte que la Concepción.
Estos pobladores, se apropiaron socialmente de un espacio donde reprodujeron las costumbres, valores y usos de sus antepasados. Dedicaron todos sus esfuerzos de sobreviviente a la actividad agropecuaria, como consecuencia de ellos ésta población y sus alrededores se consagraron a este importante renglón de la producción.
Pese a la marginación, la opresión y los anquilosamientos dentro del contexto en que vivía la colonia. Los cuales los pobladores de la antigua metrópolis no tenían recursos para avanzar más allá de lo que la autarquía impone
El proceso evolutivo, fue muy lento y sus moradores tuvieron que soportar las embestidas de la naturaleza que como un presagio le perseguía, nuevos terremotos, incendios y destrucción caían sobre sus residentes constituyendo a provocar la emigración o la dispersión de la población.
Pasando los años, y en el tiempo de la dominación haitiana, el poblado principal de la Ciudad de La Vega, se encontraba concentrado al rededor de la Plaza de Armas lo que hoy es el Parque Duarte. Décadas más tarde, sus pobladores habían participado en los hechos gloriosos de la proclamación de la Independencia Nacional y su participación activa en los sucesos de la Primera República. Estos da a indicar que sus habitantes estaban relativamente cohesionados en torno a intereses comunes.
Para el 1871, en una ilustración que publicara Samuel Harzard, sobre La Vega de entonces, muestra un caserío de bohíos muy pobres, aunque él encontró que las casas de maderas estaban muy bien construidas y la disposición en ángulos rectos de las calles la que le daba una impresión de urbana.
Sin embargo el grabado presenta, que estaba rodeadas de insalubres lagunas, no quitando que hubieses un grupo de personas acomodadas y de ricos comerciantes, pues en 1846 los veganos se habían quejado ante el Presidente Santana, por la competencia de los comerciantes judíos.
El historiador H. Hoetink, en su obra “El Pueblo Dominicano 1850-1900. Apunte para la Sociología Histórica, segunda educción UCMM, Santiago, Rep. Dom, julio 1972, pág. 85, dice “Un ejemplo típico de estancamiento de una ciudad en este periodo, lo constituye la muy antigua ciudad de La Vega, a pesar de su situación en el fértil Cibao. En 1871 hizo con su (demasiado) grande Catedral, sus avenías de acceso sembradas de gramas, sus calles que se cruzaban en ángulos rectos, sus casas de maderas bien construida. Le ocasionó a Hazard, una verdadera impresión .
Su población en ese entonces de 3,000 habitantes, y treinta años después, cuando contaba con 21 calles paralelas y 73 manzanas, no tenias más de 3,406 pobladores,( Listín Diario, 8 de junio de 1899; el censo de 1898.)
Este estancamiento fue atribuido a un castigo del Gobierno Presidente Heureaux (Lilí), a la ciudad, por el papel que esta juzgó en la revolución de 1886 bajo el liderazgo de un miembro de la distinguida familia de Moya. (Obra, Hostos en Santo Domingo, cit. I. 291) pero contra ideas de la ciudad vencida, puede deducirse el hecho que fue en la administración de Ulises Heureaux fue La Vega, escogida como punto de partida del Ferrocarril Sánchez-La Vega
Una explicación más probable del estancamiento de La Vega, el hecho de que en el Cibao, la función de Santiago como centro regional no necesitaba ser duplicada; mientras que en la región circundante a La Vega, el papel del centro de menor escala le correspondió a Moca, la cual situada entre La Vega y Santiago, podía abátasele más fácilmente de Santiago. Así la mano del progreso distribuía automáticamente sus dádivas de manera aparentemente caprichosa

Fuentes:
El historiador H. Hoetink, en su obra “El Pueblo Dominicano 1850-1900. Apunte para la Sociología Histórica, segunda educción UCMM, Santiago, Rep. Dom, julio 1972, pág. 85
Alfredo R. Hernández, “Visión General del Carnaval Vegano”, Documento para Discusión s/f. pág. 5
Listín Diario, 8 de junio de 1899.

No hubo tal Batalla del Santo Cerro, lo que aconteció fue un exterminio de aborígenes, en las inmediaciones del pueblo de Esperanza, línea noroes
La Concepción de La Vega, por su condición de ser el primer pueblo donde el colonizador europeo sentó su base para su proyecto colonialista en América, y debido a los atributos que le brindaba la naturaleza en el fértil valle del cacicazgo de Magua, el cual exclamó Cristobal Colón, “ es la tierra más bella que ojos humanos hayan visto”, al quedar impresionado de la maravilloso del paisaje que se bridaba a su pies al ser contemplado desde la altura de un cerro, que hoy gracia a la leyenda mal intencionada y llena de errores histórico, donde se sitúa la célebre batalla de La Vega, entre los aborígenes, que negaban a ser sometido a la esclavitud por los verdugos, el acto de verdadero nacionalismo y de lucha por la libertad del ser humano, en América.
Estos acontecimientos bélicos entre las fuerzas imperiales española y los nativos aborígenes, del Cibao, aún no se registran como primicias por que cada acto de nuestra histórica precolombina, y colonial está escrito por gente interesada que consideraron al nativo como cosas no como seres humanos, y al ser infieles, no eran considerado, como humano, si no animales, seres que no se le podía considerar y que ellos los conquistadores, podrían disponer de su vida al momento que quisieran y es ahí el trato como esclavo de la más ínfima categoría que se le dispenso
Al plantar la Cruz, el cerro, que dominaba el valle, Colón, tomo dos lanzas y forma la cruz, no, que tomo dos varas del árbol del níspero, fueron dos lanzas. Es innegable la fe en la divinidad que el descubridor del Nuevo Mundo tenía con una gran fe en el Todopoderoso, pero un clérigo.
En lo relacionado a la batalla entre aborígenes y españoles, por situaciones geográficas y de movilidad militar era imposible que las tropas española se movilizaran en dos jornadas desde la Isabela hasta el mismo centro del Cibao, al pie del cerro donde fue edificada la Fortaleza La Concepción y la Villa del mismo nombre. Cuando Las Casas, dice que se el combate se escenificaron a dos días, la interrogante es ¿se podía recorrer esa distancia en ese tiempo a pies y con un ejército, por caminos y territorios hostiles, propicio de embocadas?
El mito de que la Virgen de Nuestra Señora de la Mercedes, se le apareciera a los españoles y que las lanzas y flechas lanzadas por los aborígenes se le revertieran, es una quimera, fruto de la mente enfermiza de un clérigo fanático que quizá por debilidad vio visiones y soñó esta abarracaron historiada. Que una divinidad fuese cómplice del exterminio de una raza que luchaba por no ser sometida a la esclavitud.
La esta parte de la historia debe ser analizada hoy en día, los historiadores no se pueden seguir prestando a esta barbaridad, el daño que se le ha hecho y se le hará a las generaciones venideras cuando raspasen los textos de la historia del descreimiento, la colonización y el extermino de la raza aborigen de Quisqueya, será incalculable debe decir como algunos lo han hecho que no fue en lo que hoy es el Santo Cerro, de la Concepción de La Vega,
Sobre esta batalla, llamada erróneamente del Santo Cerro. J. Inchaustegui, Tomo I, de la Historia Dominicana, 1955 dice, y citamos “Los aborígenes, deseosos de liberar a Caonabo, e instigados por los hermanos de del cacique, se reunieron en número de 100,000,( Las Casas, exagera en la cantidad de combatientes aborígenes), según Las Casas, sigue diciendo el historiador dominicano, al mando de Maniocaotex, subalterno de Guarionex. El Almirante decidido a salir a combatirlo y cuando había muchos enfermos, inútiles para la lucha, partió de la Isabela el 24 de marzo de 1495, al frente de 200 hombres y 20 jinetes, acompañado del aliado Guacanagarix y sus gentes al Valle de La Vega Real. Dos días después se produjo el choque bélico, en la proximidades de lo que hoy es la ciudad de Esperanza, en la línea noroeste, en territorio de Guarionex”.
Al decir que fue un extermino de una raza, no remontamos a lo que expresa en historiador, Washington Irving, en su obra Vida y Viaje de Cristobal Colón, publicada, por Gaspar y Roig, Editores, Madrid 1852. Y reedición en Santo Domingo, 1974, pág. 316 y sig. “las balas de los arcabuces hacían morder la tierra a muchos guerreros y relampagueaban, al parecer por las selvas los rayos del cielo, retumbando en ellas espantosos truenos. Alonso de Ojeda cargó impetuosamente el centro del ejército a la cabeza de su caballería, penetrando con lanza y sable por entre los indios, los caballos atropellaban a los desnudos y amedrantados combatientes. Los perros de presas se soltaron y precipitándose sobre los salvajes con sanguinaria furia, le tomaban de la garganta, lo derribaban, los arrastraban y les hacían pedazos. Los indios, no acostumbrados a grandes cuadrúpedos de ninguna especies, se chorizaban al verse perseguidos por aquellos animales tan feroces. ¿ Qué resistencia podía oponer una multitud desnuda, tímida, exenta de disciplinas, sin más armas que clavas, fechas y dardos de madera, a soldados cubierto de acero, provistos de arnas de hierro y fuego y ayudados por monstruos feroces, cuya sola presencia cubría de terror el corazón de las más fuertes”
En esta acción produjo una gran cantidad de muerto por parte de los aborígenes, con ella se inicia y decide a favor de los españoles la conquista militar del Cibao. Esclavizándose, además gran cantidad de indios, lo que fueron enviado como esclavo a España, en cuatro navíos al mando de Antonio de Torres.
Lo que es evidente que la cruz nada tuvo que ver con la batalla que se ha llamada “ Batalla de La Vega Real”, que erróneamente se conoce como “ Batalla del Santo Cerro”

TOMAS DE BOBADILLA
Astuto, Cauteloso, Escurridizo
Muy pocas personas en nuestro país conocen todo lo relacionado con esta personalidad de la historia de nuestra nación, desde el momento mismo de nuestra Independencia, el nombre de Tomas Bobadilla y Briones , es sonoro en lodos los textos de historia, política: ¿Realmente conocemos a Tomas Bobadilla? ´¿ Que sabemos de él?¿ Q ue papel le toco en los momentos de la Independencia Nacional?
Bandido o Héroe
Tomas Bobadilla y Briones, fue uno de los personajes más apasionante de historia dominicana; ilustrado, sutil, cauteloso, astuto, y escurridizo. Nació en la Villa de Neiba, el 30 de marzo de 1785, hijo de Vicente Bobadilla y Amaral y de Gregoria Briones y Pérez, Hermano del sacerdote José María Bobadilla y Briones, muerto en Venezuela en 1855.
Ocupo los más altos cargos de la Administración Pública y alcanzo las más altas dignidades en la Masonería. Fue miembro de la Logia Constanza, Unión No. 8, de Santo Domingo; escribano del Rey. Proclamó a José Núñez de Cáceres. El 1ro. de diciembre de 1821. En víspera de la Independencia Bobadilla le dijo a José María Caminero “Yo me voy con los muchachos, porque vio que se van a salir con la suya”
Al día siguiente de la proclamación de la República fue presidente de la Junta Central Gubernativa. Se ganó la confianza del Cónsul Francés Eusteche Juchereau de Saint-Denys. Fue amigo y confidente del General Pedro Santana. Firmo junto con Francisco del Rosario Sánchez, la resolución del 8 de marzo de 1844 en virtud de la cual se cedía a Francia a perpetuidad la Península de Samaná
En el primer gobierno de Santana fue ministro de Justicia e Instrucción Pública y de Relaciones Exteriores hasta el 1845. Luego miembro del Tribunado. Perdió la confianza de Santana. Siendo expulsado del Senado Consultor y del País.
Acerca de este incidente se refiere el panfleto “Vida política de Pedro Santana, actual Presidente de la República”, escrito por José María del Monte. El panfleto dice que “Santana furioso hizo dirigir al Congreso una petición a nombre del Pueblo y el Ejército solicitando que arrojase de su seno al nuevo tribuno”.
Añade que “a negativa del Congreso, Santana hizo acuartelar las tropas, apercibir el cuerpo de artillería y las piezas de campaña, convertir la ciudad en un campamento, y por último, envió dos oficiales al Congreso diciéndole “ que se le concedía dos horas para deliberar sobre la expulsión del tribuno Bobadilla, sin responder entre tanto de las consecuencia”.
Los miembros del Cuerpo Legislativo, señala Del Monte- “se vieron en la necesidad de formar una bolsa al señor Bobadilla, de su propio peculio, y de hacerle marchar a San Thomas con pasaporte del Congreso, como única transacción posible”.
Poco tiempo permaneció en el exilio Bobadilla y Briones. En la sesión del Congreso Nacional celebrada el 10 de junio de 1847 declaro que fue el primero que dijo Dios, Patria y Libertad en la Puerta del Conde la noche del 27 de febrero de 1844; que redacto el manifiesto del 16 de enero de 1844; que presidió la Junta Gubernativa más de tres meses, y que fue de los fundadores de la Patria sin ninguna ambición ni ningún interés personal ni otro deseo que el bien público, y el sacudir el yugo desagradable de los haitianos
En 1851, durante el gobierno de Buenaventura Báez, Bobadilla y Briones ocupó la presidencia de la Suprema Corte de Justicia. En 1854 Santana lo escogió para someter a la Asamblea Revisora el proyecto de la antiliberal Constitución de ese año (1854), tres años después esta Constitución fue abolida por la resolución del 7 de julio de 1857.
De 1859 a 1861 ocupó la presidencia del Senado Consultor. Después de la Restauración es comisionado ejecutivo de Relaciones Exteriores en el Gobierno del Triunvirato. En el discurso pronunciado el 5 de enero de 1859, dice que el titulo de Libertador a Pedro Santana es también acreedor a los Padre y Amigo”
Bobadilla y Briones califico de “fastuosos” a los próceres de la jornada Independentista. Llama a Duarte” Joven inexperto”, y afirmo que lejos de haber servido a su ´país, jamás ha hecho otra cosa que comprometer la seguridad y las libertades públicas.
En los días de la primera República las opiniones se dividían en dos: los afrancesados, una mayoría de demagogos interesados y aventureros políticos encabezada por Bobadilla y Briones que soñaban constituir la República Dominicana con la protección de Francia: y una minoría idealista de hombres sinceros que aspiraban con Duarte a la cabeza fundar una República libre, soberana e independiente.
Con el fracaso de las relaciones del Plan Levasseur la influencias de Saint Denys habían caído. Los mismos que antes lo elogiaban lo calificaban ahora como “el enemigo de la Independencia Dominicana”
Emilio Rodríguez Demorizi expresa que Bobadilla y Briones ere un hombre “de maneras cultas, blanco, robusto, de inteligencia y sagacidad extraordinaria”. Y añade que más que todo esto era un hombre de singular prestancia: atrayente e irresistible virtud de su personalidad; clave de su poder, secreto de su avasallador prestigio”
Recuerda que los cantaleteros baecistas lanzaban contra él sus sátiras: Los enemigos del alma o de la Patria son tres: Bobadilla, Márquez y Valdez.
La prueba de su espíritu cortesano y palaciego es su carta del 21 de mayo de 1849, dirigida a Santana desde Santiago. Le dice al hacendado del Prado “la conducta política que he observado después de mi regreso al país es el mejor comprobante de mis sentimientos, y aunque últimamente acepté una comisión del Ejecutivo no fue sino para poder salir de la capital y no tomar parte en los asuntos del Gobierno. Así es que nada he hecho sino proteger la causa del orden que es la que V. sostiene.”
“Le doy a V. las gracias”- agrega-“por el favor dispensado a mis hijos, y creo a V. lo bastante generoso para que si se ofreciere continúe con ellos sus bondades”
En su carta le informa a Santana finalmente: “Yo si a V. Le parece pienso continuar en Santiago algunos días ocupado en asuntos particulares, pero si V. me necesita para cualquier cosa no necesita más que avisarme para ponerme inmediatamente a sus órdenes.
Pero en la nueva ascensión de Báez a la Presidencia de la República. En 1868, se eclipsa su estrella política. Ahora camina hacia el destierro definitivo. Y se incorpora en el grupo de los patriotas dominicanos que combatieron en Puerto Rico el proyecto de anexión a los Estados Unidos
En la protesta que a nombre de los dominicanos desterrados dirigió desde Aguadilla, el 4 d febrero de 1871, al senador norteamericano Charles Summer, y le dice “Y no será esta exposición la expresión de agravios personales contra la administración de Báez, que mucho podrían articular, ni tampoco será el eco de pasiones mezquinas ni de interese privados. No; que a mi edad octogenaria, en presencia de la tumba cuyas puertas se estrechan ya para mi, y de la posteridad que ha de juzgar mi vida pública, ni se miente, ni se tiene imperios las pasiones”
Para Miguel Ángel Garrido, “Bobadilla y Briones se reía de todo; de la justicia, del derecho, de la religión, del deber, de Duarte, de Santana, de Báez, de sí mismo cuando no hallaba de quien reírse en su infinita credulidad”
De Puerto Rico pasó a Cabo Haitiano, en el mes de marzo y luego a Puerto Príncipe, donde le sorprendió la muerte el 21 de diciembre de 1871. Tenía 87 años. Y ¡cosa insólita! Este hombre sin ideales, sin patriotismo, que fue haitiano, febrerista, liberal, anexionista, afrancesado, jimenista, santanista, se convirtió poco antes de su muerte en el más ardiente adversario a la anexión a los Estados Unidos.
Fuente: Revista ¡AHORA! No. 949 1 de febrero de 1982 págs. 50y 52
NOTA: Al amigo lector saque usted la conclusión sobre éste polémico personaje de nuestra historia, parte fundamental en todo el acontecer, desde los inicios de nuestra Independencia hasta los aprestos anexionistas de Báez a los Estados Unidos. Amigo de Duarte y después su más connotado enemigo.

Episodios de la Historia Dominicana.

Episodios de la Historia Dominicana.
LA EXPEDICION DEL FANITA.
El fusilamiento de Eugenio Germoso de Marchena tuvo algunas repercusiones dentro del país, de muy poca monta. Su reflejo más importante fue la huida hacia Puerto Rico del General Ignacio María González quien en esos momentos era Ministro de Relaciones Exteriores en el Gobierno de Heureaux.
El pretexto aducido por González para dar ese paso un tanto pueril puesto que era de general conocimiento la falta de veracidad de sus argumentos. Estos así porque adujo que abandonaba su cargo y el país porque había tenido noticas de que Heureaux pretendía enajenar parte del territorio dominicano a los Estados Unidos de Norteamérica lo que era cierto como lo era también que González conocía todo esos manejos desde sus inicios así como su posición en el Gobierno lo convertía en uno de los principales actuantes en dichos turbios manejos del Presidente
Lo cierto en el caso de González era que sus vinculaciones con Marchena eran demasiado íntimas lo que le hizo temer que también contra él se volviera la saña de Heureaux
Como las declaraciones del antiguo Ministro de Relaciones Exteriores fueron hechas públicamente y tuvieron alguna repercusión en los medios políticos extranjeros de la época. Heureaux echó a uno de sus expedientes favoritos para contraatacar a González.
Lo acusó ante el representante de los Estados Unidos en el país de ser el principal agente europeo y que su propósito era desplazar a los Estados Unidos del preponderante papel en la República Dominicana para colocar en su lugar a las potencias europeas. Esto es, que lo colocaba como sucesor de Marchena en esas diligencias.
Fue una doble jugada la que hizo Heureaux con esa acusación. Por un lado desacreditar a su oponente y por otro colocarse en mejor posición dentro del ánimo de los norteamericanos.
Al mismo tiempo, y para fortalecer su aserto anterior, acusó a España, que había ayudado a González en su huida, de ser la fomentadora, de la incipiente revuelta que se había escenificado cerca de la frontera con Haití. Dicha revuelta se había originado gracia a la ayuda que prestó los insurrectos el Gobierno Haitiano encabezado en esos días por el General Hippolite que se había distinguido hasta ese momento como enemigo de Heureaux, pese a los esfuerzos de éste último por granjearse sus simpatías
A pesar que dentro de los insurrectos había figuras como. Luperón, González y otros de no menor prestigio, desde los primeros choques que tuvieron con los gobiernistas comandados por el propio Presidente, sufrieron aplastante derrota. Vale mencionar que en las filas de los rebeldes se encontraba un joven que con el correr del tiempo ganaría gran prestigio en la política dominicana, se trata de Horacio Vásquez quien participará en el ajusticiamiento de Heureaux unos años más tarde y escalaría la Presidencia en varias ocasiones.
El balance no pudo ser más desastroso para los antigobiernistas. Además de la derrota sufrida, también perdieron el apoyo del gobierno haitiano puesto que el Presidente Hippolite, tan pronto se percató de que sus favorecidos habían desbandados concertó las maneras acercarse a Heureaux. Sus diligencias culminaron en una entrevista entre ambos mandatarios de la que salieron varios acuerdos. El primero de ellos, desde luego, retiro de la ayuda a los enemigos del régimen dominicano.
Los anteriores acontecimientos sucedieron en 1893. Desde ese año hasta 1898 no sucedieron ningunos intentos serios para derrocar el Heureaux. Este lapso lo pasó el dictador enfrascado en una seria de actividades en las que puso varias veces más de manifiesto el control que ejercía en todos los órdenes de la vida dominicana.
Como aquellas maniobras frente al llamado Banco Nacional, en la que solamente de dominicano tenía el nombre puesto que su capital era Francés y era dirigido en ocasiones por dominicanos que recibían instrucciones directas desde París.
No fue sino hasta el 1898 cuando se escenificó el siguiente intento de rebeldía contra la dictadura de Heureaux. Juan Isidro Jiménez Pereyra era un acaudalado comerciante de Montecristi, cuyos intereses tanto comerciantes como políticos habían chocado contra los del dictador lo que le había valido tener que salir al extranjero para poner a salvo tanto lo que pudo rescatar de sus interés como su propia vida.
Jiménez era para esos días entre los más conspicuos opositores al régimen tiránico de Heureaux, el que tenía más posibilidades de derrocarlo. Esto así porque además de contar con algunos medios económicos para organizar una empresa capaz de obtener algún buen éxito, tenía el apoyo de algunos elementos extranjeros que no comulgaban con los métodos del dictador dominicano sobre todo en lo concerniente al manejo de los negocios en que estaban involucrados con los dominicanos. Entre estos el de más efectividad era el cónsul norteamericano en Inagua.
La idea de Jiménez era hacer una invasión por Montecristi en la creencia de que el gran prestigio de que gozaba en esa región seria un aval de buen éxito. Para ello compró un vapor cuyo nombre ”FENITA” se convirtió en sinónimo de aventura política en labios de numerosos dominicanos que vieron en esa empresa una esperanza fallida más dentro de las ansias de libertad del pueblo dominicano.
La confianza en su prestigio fue tal vez una de las causas más importantes de su fracaso. Ello lo llevó a no embarcar en el Fanita una cantidad suficiente de hombres. Se concretó a transportar un número considerable de armas con la creencia de que su sola presencia sería suficiente para que le uniera un gran contingente de adeptos.
El “Fanita” desembarcó sin ningún tropiezo por Montecristi en la noche del 2 de junio de 1898. Sorprendieron al Gobernador de la provincia el general Miguel A. Pichardo, al que hicieron prisionero.
Después de ese primer triunfo las cosas no sucedieron en ese mismo sentido de ahí en adelante. El Comandante de Armas de la Plaza organizó una pequeña guerrilla y con ella atacó a los invasores causando entre sus filas una gran confusión. En medio de ella el general Pichardo logró escapar y con la misma celeridad con que fue sorprendido, organizó la defensa y cuando los insurgentes pudieron percatarse de lo sucedido fueron pronto dispersados antes de que pudieran rehacerse dentro de la confusión reinante.
Sin pena ni glorias, Jiménez logró reembarcar en el Fenita y regresar a Inagua de donde había partido. En el hecho hubo algunos muertos entre los expedicionarios.
Fuente
Julio H. Arvelo. Episodios de Nuestra Luchas Civiles. La Expedición del Fanita. Revista ¡AHORA!. No. 988 del 28 de octubre de 1982, págs. 20 y 21

EL DERRUMBE, Más que un libro un monumento a la conciencia dominicana.

EL DERRUMBE, Más que un libro un monumento a la conciencia dominicana.
Esta obra escrita por Don Federico García Godoy, en 1916, el año de la Primera Intervención Militar Norteamericana a la República Dominicana, no es conocido por la generalidad de por la población, muy rara vez se habla de esta joya de la literatura social, historia y política de esta nación.
Esta no es cualquier libro escrito por un literato, es la obra de la conciencia de un hombre que profetizo los acontecimientos que asomaban a cernirse sobre las naciones latinoamericana y el mundo con el surgimiento del Imperialismo Norteamericano. Don Fico, retrata de cuerpo entero en esta volumen lo que pasaría y esa profesia fue a principio del siglo XX, (1916).
Este libro confiscado e incinerado por la Fuerza Militar Norteamericana de Ocupación, (1916), editada en la Litografía “El Progreso”, no es conocido señalado anteriormente, esto ocurre cuando un cajón conteniendo los libros debía haber salido desde la Capital con destino a Sánchez, que era el puerto para los embarques hacia La Vega y los pueblos del Cibao, a través del Ferrocarril, Sánchez-La Vega. Detenido por las autoridades norteamericanas, por órdenes del censor, la fuerza de ocupación al mismo tiempo que ocupaban la nación, establecieron la cesura. Siendo el Derrumbe la primera víctima.
Federico García Godoy, comienza la obra así: “ Es este un libro de honda sinceridad y desbordamiento de dolor, lo he escrito rápidamente, a salto con el corazón destrozado ante el espectáculo patético y desesperante de un pueblo de ingentes ejecutorias históricas que presencia sin gestos de viril indignación el pronto desmoronamiento de cuanto constituyen su personalidad y le da títulos para figurar honradamente en el número de las republicas l hispano-americanas que supieron conquistar su respectivas Independencia en días pretéritos de resonancias épica”
“Perdida la fe en sí mismo, relajada su voluntad, inerte los brazos que en días no muy lejanos esgrimieron impetuosamente el machete de las campañas liberadoras, sin vislumbrar por ninguna parte la fulguración de salvadores ideales, carente del hombre o de los hombres de intrínseca virtualidad dinámica que suelen aparecer como conductores de agrupaciones sociales en .las horas suprema de la historia, ese pueblo no encuentra la fuerza intima capaz d alzarlo frente al hado adverso para morir honradamente, con la muerte de los pueblos que han sabido esculpir con gloria su nombre en los friscos marmóreos consagrados por la inmortalidad histórica”
La hora no puede ser más luctuosa y por consiguiente menos propicia para apocamientos serviles o atenuaciones cobardes. Es hora de decir altiva y resueltamente, quien se respeta y respeta la pluma que maneja, lo que se piensa y se siente no sólo como un deber y como un homenaje rendido a la verdad austera y serena, sino para que se sepa fuera de aquí que en este pavoroso naufragio de una colectividad nacional desventurada y por muchos respectos digna de mejo suerte, ha habido algunos que, sin apostar de sus convicciones de toda la vida, desde el escollo de su aislamiento, sin intimidarse ante la tormenta que amenaza destruir lo poco de nuestra precaria soberanía que queda en pié, mantiene enhiesta la insignia simbolizadora de su inquebrantable adhesión al ideal de los próceres eximios de la redención febrerista
Así inicia esta extraordinaria obra, la profesia que en los tiempos actuales es vigencia en gran parte del mundo americano, hoy disfrazado del múltiples facetas y con diferentes componentes pero en el fondo es el cumplimento de lo expresado por García Godoy, en 1916, y que se esta desenvolviendo en lo interno de nuestro país.
El profesor Juan Bosch, al escribir el prologo de la segunda edición, de la Publicaciones de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD), Vol. CLXX, Colección Historia y Sociedad No. 16, Edición a cargo de Emilo Cordero Michel, año 1975. Dice “El Derrumbe, no circuló. Lo prohibió la censura norteamericana, y Don Federico escribió luego con el título “En la Colonia Yanqui, en 1920, como también otro trabajo, “La Historia de un Libro (El Derrumbe) donde reproduce la correspondencia que cruzó con el Contralmirante Thomas Snowder de la Armada de los Estados Unidos gobernador militar de Santo Domingo. En la cual reclamaba que se le devolviera su libro”
El Solitario de La Vega Real, dice en la Historia de un Libro. “Jamás pensé, en mi humidad literaria, que un libro mío pudiera tener historia, mereciendo los honores de una persecución en realidad de verdad inmerecida e injustas. El secuestro por parte de las autoridades norteamericanas.. la censura aquí establecida, como lo probare algún día, ha sido más arbitraria, dura y humillante que la misma impuesta por el lápiz rojo de los censores españoles en la épocas más negras de la vida de Cuba y Puerto Rico.
Señala García Godoy, que el impresor, fue reducido a prisión y obligado a entregar el manuscrito del libro, haciéndole un largo interrogatorio con relación al número de ejemplares a que alcanzaba la edición así como otros particulares relacionados con la obra.
Y en comunicación dirigida al Capitán Knapp, jefe del Gobierno Militar, la reclamación.
Señor. Por un aviso de esa ciudad me he enterado, con profunda sorpresa, que en ese puerto se ha impedido el embarque para Sánchez de una caja de libros de mi exclusiva propiedad. . Con esa disposición se comete una gran injusticia, pues no he violado en nada absolutamente ninguna orden del gobierno militar que Ud. dirige…. Mi libro, como puede probarse fácilmente, fue escrito e impreso antes de instalarse el gobierno militar, y tengo el propósito de que no circule en el país, mientras no se levante la censuras que desdichadamente pesa sobre el más noble y excelso atributo de la personalidad humana; la libre emisión del pensamiento por medio de la palabra hablada o escrita….. Espero pues, de su ilustración y rectitud, se digne disponer la devolución de la mencionada caja de libros por ser tal cosa un acto de estricta injusticia
La repuesta del jefe militar fue;
Señor. … He investigado las circunstancias referentes al libro a que alude en su carta de 30 de diciembre. El censor me ha informado que su libro contiene tales términos que juzga imposible pueda permitirse su venta actualmente.. He leído extractos del libro y mi juicio confirma la opinión del Censor. Los esfuerzos de Ud. Para que se embarcase el libro, como previniendo que su contenido fuese conocido, me manifiesta que en vuestro propio juicio el libro era susceptible de detención por el censor….. Como Ud. Declara que no comenzara la venta de su libro mientras no sea suprimida la censura, peréceme que en nada se lesionan sus intereses con la detención de ésta en mano del Gobierno Militar. …Respetuosamente…. Firmado) H. S. Knapp.”
Sobre el contenido del libro, el autor dice “El Derrumbe, “ este volumen tiene dos aspectos principales: mi completa e irreductible rebeldía a toda abusiva injerencia extranjera en nuestra vida nacional, y mi acerba y fustigadora censura a nuestros pasados y vitandos personalismos, causa principal de nuestras tremendas y numerosas caídas. Respecto a mi oposición a todo humillante control extranjero en cualquier forma que sea, puedo9 orgullosamente repetir con el poeta cubano “El mismo soy que al emprender la marcha”.
En la página 117 de la obra de Federico García Godoy, , EL DERRUMBE, en el capitulo señalado como IMPERIOALISMO NORTEAMERICANO, el escritor vegano expresa “En el proceso de incubación , el imperialismo yanqui, comienza a exteriorizarse desembozadamente con sus formas y procedimientos, más o menos bien disimuladnos, más o menos agresivos y brutales, inmediatamente después de terminada la guerra que puso fin al dominio español en Las Antillas